生活的艺术---葛因卡老师所教的内观
第一章 探索
我们每个人都在追求安详与和谐，因为这些正是我们生命中所缺乏的东西。人人都希望快乐，而且把快乐视为我们的权利。然而快乐这个目标，是我们努力争取，却鲜少获得的。
我们不会将自己的不快乐只局限在自己的身上，反而不断地将自己的痛苦倾倒在他人的身上。一个不快乐的人，会使得他的周遭，充满焦虑不安的气氛，任何人进到那个环境中，也会感到激动和不快乐。就这样，个人的紧张不安，汇集成整个社会的紧张不安。
处处不如意，这就是生命的根本问题：不想要的一再发生，想要的却渺不可得。而我们对这种种缺憾的形成和前因，却又一无所知。正如我们对自己从那里来、往何处去，也茫然无知一样。
二千五百年前，佛陀发现一种方法，可以洞见自身的实相，并体验到从痛苦中解脱的大自在。
佛陀强调，他所教导的，不是他的创造发明，也不是经由神迹显现的。他所教导的只是真理、实相，是经由自身的努力而发现的。在他之前有许多人发现过这真理，在他之后也会有许多人发现。
个人对真理的亲身体验才是最佳凭据，不应该单凭信仰就接受任何东西，而应细察它是否合理、实际、有益。同样地，我们也不能仅藉推理检视的方式就在知性上完全接受某种教导。如果我们想从真理中获益，就必须直接去体验。唯有如此，我们才能知道它是真实不虚的。
“你们每个人，应当以自己为岛屿，以自己为归依不以任何他物为归依处：以真理为岛屿，以真理为归依，不以任何他物为归依处。”（佛陀）
生命中唯一真正的归依、唯一可以立足的根基、唯一能够给我们适当的引导和保护的，就是真理、法、自然的法则，由自己亲历亲证的真理。
无论这个人多么神圣，对他的坚定信仰不足使我们解脱。缺少了对实相的直接体验，就不可能解脱、得救。因此，真理才是最重要的，而不是讲述真理的人。我们崇敬教导真理的人，但是最能表达我们对他崇敬的方法，就是自己努力去体悟真理。
佛陀所教导的是每个人都能够遵循的正道。他称此为“八圣道”，也就是由八个相互关联的部分所构成的修持方法。这条道路之所以神圣，是在于任何走上这条道路的人，都一定会成为拥有高尚心灵的圣者，远离痛苦烦恼。
这是一条洞察实相本质的大道、一条了悟真理的大道。为了要解决我们的问题，我们必须能如实地观察。我们必须学会认清表面的、显而易见的实相，并且穿透表层，觉察较细微的实相，再进一步了解最终的实相，最后终能体证到自痛苦中解脱的真理。
唯一能够直接体验真理的方法，就是向内观照，观察自己。有生以来，我们早已习惯向外看。我们总是对外在的人与事深感兴趣，却很少检验自己，检验我们的身心结构、我们的行为、自身的实相。因此，我们对自己始终一无所知。我们不了解无明（avijja）对我们造成多大的伤害；也不知道，我们一直都被自己内在未觉知的力量所奴役。
要领悟真理，必须将这内在的黑暗驱走。我们必须洞察自身的本质，才能了解存在的本质。因此，佛陀所指出的，是一条向内观照、自我觉察的道路。佛陀曾说：“就在这具有心识的六尺之躯，揭示了宇宙、宇宙的升起、寂灭、以及走向寂灭之道。”
整个宇宙及其运作的自然法则，都必须在我们自身体验。也唯有在我们自身内部，才能体验。
这条正道也是一条清静之道。我们探究内在的真理，不是出于知性的好奇，而是为了一个明确的目标。透过对自身的观察，我们第一次觉察到那些受制约的习性反映、那些遮蔽了我们的心眼、隐藏了实相、制造痛苦的种种偏见。我们看清累积在内、令我们一直焦躁不安、痛苦烦恼的紧张压力；而且我们也体认到，它们是可以去除的。渐渐地，我们学会如何让它们分解消融，而我们的心就变得清静、祥和、快乐。
这条正道是一个需要持续不断认真修持的过程。我们并不是心存企盼地走上这条道路，寄望累计一些只有来世才可享用的福德；或是渴望死后能进到人们所想象的天堂。修持的益处应该是具体的、有助于己、而且可以在当下体验的最重要的是，这种教导必须靠实修。仅仅对佛陀或是他的教导充满信心，是不能够帮助我们从痛苦中解脱的。对这条正道只有知性上的了解，也同样无济于事。只有当信心与知性上的了解，能激励我们开始步上实修之路时，它们才有意义。唯有实修佛陀的教导，才会有具体的结果，才能改善我们的生活。只有实际被运用的正法，才有效用。如果这真是一条从痛苦走向安乐的道路，那么随着我们不断精进练习，我们在日常生活中，应该会变得愈来愈快乐、和谐、与自己无所求。同时，我们和他人的关系，应该会变得愈来愈安详和谐。我们不仅不会增加社会的不安，反而应该能够产生正面的作用，促进众人的快乐和福址。要步上解脱之道，我们必须过正法的生活，过真理、清静的生活。这才是实践佛陀教导的最佳方法。当正法被正确地实践时，它就是生活的艺术。
问题与回答
问： 你谈到习性（制约）。这种训练会不会也是一种对心的制约，虽然它是一种正面的 制约？
答： 恰好相反，它是一种去除习性（制约）的过程。不是勉强任何东西加诸于我们的心上，而是自自然然地除去不净的杂质，留下善的、正面的品质。透过负面情绪的清除，呈现正面的品质，而正面的品质就是纯净的心的本来面目。
问： 但是在一段时间里，以特定的姿势打坐，而且用某种方式引导注意力，就是一种制约啊！
答： 如果你把它当作游戏，或是一种机械化的仪式，那么没错——你是在制约你的心。但这样是错用了内观。正确的内观，它就能使你直接亲证真理，而由于这种亲身的验证，了悟就自然而然地开展，而能将所有过去的习性拔除。
问： 像这样不问世事，只是整天坐在那儿禅修，不是很自私吗？
答： 如果最终的目标是这样，那的确很自私。但是禅修只是一个方法，帮助我们达到一个绝不自私自利的目标：一个真正健康的心。当你生病了，你住院以复原，你不是到医院待一辈子，你只是在那儿调养身体，然后才能健健康康地来面对日常生活。同样地，你参加内观课程，以得到心灵上的健康，然后以健康的心灵，在日常生活当中，为自己及众生谋福利。
问： 即使面对他人的痛苦，仍然保持快乐和安详——这岂不是完全麻木不仁吗？
答： 对于他人的痛苦感同身受，并不是说你自己必须得伤心难过。相反地，你应该保持冷静和平稳，如此一来，你才能采取行动以减轻他们的痛苦。如果你也跟着伤心难过，徒然增加你周遭的不快乐，既帮不了别人，也帮不了自己。
问： 为什么我们不能活在安详之中？
答： 因为缺乏智慧。没有智慧的生活，是一个充满错觉的生活，它焦躁不安，充满痛苦。我们的首要责任，是过一个健康、和谐的生活，对自己以及他人都有益的生活。要达到这个目的，我们必须学会运用我们察觉自身、察觉真理的能力。
问： 为什么非要参加十天课程来学这个方法？
答： 如果你能参加更长的课程，那就更好了！但是要掌握这个方法的纲领，至少要十天的时间。
问： 为什么在十天当中，我们必须留在上课的场地内？
答： 因为你们是在这里动一项心灵的手术。身体的手术必须在医院里进行、在一个不会受到感染的手术室里。在这课程的场地内，你能够不受外界任何干扰地进行心灵的手术。当课程结束，手术完成的时候，你就可以再一次面对外在的世界了。
问： 这个方法能治愈身体上的不舒服吗？
答： 可以，但那是副产品。当心理压力消失时，许多受心理影响的身体疾病，自然不药而愈。如果心情激动，会发生身体上的疾病。当内心变得平和清静，身体上的疾病就自然而然地清除了。但是如果你把目标定在治病，而不是净化内心，那就两样都得不到。
问： 你认为生命的目的是什么？
答： 从痛苦烦恼中解脱出来。生而为人，有殊胜的能力，能够深入内在、观察实相，并从痛苦中解脱出来。不去运用这个能力，就是浪费生命。好好运用它，过一个真正健康、快乐的生活！
问： 您谈到充满负面情绪。如果是充满正面的东西呢：比如说，爱！
答： 你所说的“正面的东西”，就是心的本来面目。当心中没有了烦恼习气，就时时充满爱——纯净的爱——你会体会到安详和快乐。如果将负面情绪除去，剩下的就是正面的东西、就是清静。愿全世界都沉浸在这清静之中！
［此帖子已被 大疑之智 在 2008-3-28 8:40:05 编辑过］
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